BAGAIMANA SEKIRANYA AL AQSA DI ROBOHKAN?

Konflik demi konflik, dan yang terbaru, serangan Isreal terhadap para pemimpin Hamas dan penduduk awam Palestin, membuktikan bahawa rejim Zionis ini tidak pernah terfikir untuk berdamai. Segala usaha perdamaian yang dijalankan hanyalah sekadar satu retorik semata-mata.

Lebih malang lagi, apabila dua kumpulan pejuang bersenjata terkuat di Palestin, Hamas dan Fatah pula bertempur sesama sendiri. Pertempuran Hamas dan Fatah menambah lagi satu episod duka umat Islam sejak berpuluh tahun lalu, apabila umat Islam saling berbunuhuan sesama sendiri.

Tidakkah sejarah mengajar umat Islam, bahawa perpaduan itu adalah kekuatan dan perpecahan itu adalah kelemahan dan kehancuran. Mengapakah pertumpahan darah serta perpecahan dikalangan umat Islam kini semakin kritikal? Malah perkara ini mengakibatkan kehancuran maruah dan institusi umat Islam itu sendiri!

Bukankah umat Islam menyembah Allah yang satu, hidup berpandukan Al Quran yang satu dan merujuk kepada hadis-hadis yang sama? Mengapakah boleh terjadi perpecahan di kalangan umat Islam sedangkan sepatutnya kita perpaduan bukan menjadi masalah bagi umat Islam kerana bukankah pada dasarnya kita bersatu dari sudut pemahaman dan pemikiran yang wujud dari al Quran dan Sunnah.

Jika umat Islam berterusan berpecah belah dan tidak menjalankan usaha atau gerakan bagi menyatupadukan umat Islam, maka jelas bahawa umumnya kita masih tidak melaksanakan perintah Allah di dalam Al Quran iaitu perpegang pada tali Allah dan jangan bercerai berat.
Allah juga memerintahkan umat Islam agar jangan berpecah mengikut fahaman agama masing-masing yang boleh menyebabkan dosa yang lebih besar iaitu berpecah belah seperti mana yang berlaku terhadap kaum Yahudi.

Sejarah telah membuktikan bahawa ketika Mujahidden Afganistan yang satu ketika dulu berjaya mengalahkan gergasi Soviet, akhirnya bertempur sesama sendiri dan saling berbunuhan.

Akibatnya, Afganistan kini tetap menjadi satu negara miskin yang boleh diperkotak-katikkan dan dibom pada bila-bila masa oleh kuasa-kuasa besar seperti AS.
Bagaimanakah umat Islam mahu membebaskan al Aqsa dan menyahut seruan dan tangisan bumi suci itu yang seolah-olah kata-kata 'Bangkitlah wahai umat Islam. Al Aqsa kini sedang berada dalam ancaman musuh. Allah Maha Agong dan janjinya adalah benar'?

Sedangkan pada sejarahnya, sebanyak dua kali bumi bertuah itu dibebaskan oleh Umat Islam daripada sebarang kezaliman dan kekejaman pemerintah yang beriman kepada Allah, Al Quran dan Nabi Muhammad s.a.w.

Dan lebih penting, kedatangan umat Islam setelah membebaskan bumi al Qasa daripad kezaliman dan kekejaman ialah sistem pentadbiran dan pemerintahan yang dijalankan dengan adil dan saksama mengikut Al Quran baik bagi umat Islam dan bukan Islam.

Dalam sejarah, kota Baitul Maqdis telah telah berjaya di letakkan dibawah pemerintahan Islam setelah berada di bawah kekuasaan Byzantium selama beberapa tahun lamanya.
Perang Yarmuk ternyata memberi kejutan kepada angkatan Byzantium apabila tenteranya yang berjumlah 8 kali ganda daripada tentera muslimin, berserakan dihujani terjahan pedang daripada tentera muslimin ketika itu.

Raja Byzantium, Heraculias, menganggap kekalahan anak buahnya kepada tentera muslimin adalah sesuatu yang diluar jangkauan akal. Tentera muslimin yang baru diasah hanya 15 tahun tanpa sebarang kelengkapan yang mencukupi, berjaya mengalahkan tentera kerajaan terkuat di dunia ketika itu selain daripada kerajaan Parsi.

Ekoran daripada peristiwa tersebut, akhirnya kota Jerusalem dan Baitul Maqdis, berjaya dirampas kembali dan diletakkan dibawah pengawasan dan pemerintahan umat Islam.
Khalifah umat Islam pada ketika itu, Saidina Umar al Khattab diminta hadir sebagai tetamu kehormat untuk menerima kunci bandar tersebut serta membuat perjanjian damai penduduk Jerusalem yang dipimpian oleh Patriach Shafatinyus.

Saidina Umar al Khattab r.a meninggalkan Madinah dibawah pengawasan Saidina Ali Bin Abi Talib r.a. dan berangkat menuju ke Jerusalem untuk memenuhi permintaan penduduk kawasan tersebut. Apabila tiba disana, beliau disambut oleh penduduk di sana dan seterusnya berlangsunglah perjanjian damai antara pemerintahan Islam dan penduduk di kawasan tersebut.

Dalam buku sejarah dunia Imam at Tabari (310 H), ada dirakamkan teks perjanjian damai tersebut antara wakil umat Islam, Saidina Umar al Khattab dan wakil penduduk Jerusalem, Patriach Shafatinyus.
Kandungannya adalah seperti berikut :

Bismillahirrahmanirrahim
Inilah perdamaian yang diberikan oleh hamba Allah Umar Ketua Negara Islam, kepada rakyat Illiya (nama lama Jerusalem). Dia menjamin mereka akan keamanan dirinya, hartanya bendanya, gereja-gerejanya, salib-salibnya, yang sakit mahupun yang sihat dan semua aliran agamanya. Tidak boleh mengganggu gereja mereka mahupun merobohinya, mengurangi mahupun menghilangkan sama sekali, demikiran pula tidak boleh mengganggu salibnya dan harta-bendanya sama sekali. Tidak boleh memaksa mereka meninggalkan agamanya dan tidak mengganggunya. Tidak boleh bagi penduduk Illiya untuk memberi tempat tinggal kepada Yahudi.

Mereka wajib membayar jizyah (cukai) seperti orang-orang Madain (Iraq). Mereka wajib mengusir orang-orang Romawi sebagai pencuri. Apabila mereka (orang Romawi) ingin meninggalkan Jerusalem secara sukarela, mereka akan dilindungi sehingga ke perbatasan, tetapi apabila mereka ingin tetap tinggal bersama rakyat Illiya, diharuskan membayar jizyah seperti halnya rakyat Illiya.

Dibenarkan bagi penduduk Illiya yang berminat meninggalkan (tempatnya) pergi bersama-sama bangsa Romawi dengan membawa harta-bendanya, mengosongi tempat peribadatannya dan salib-salibnya serta akan dilindungi hingga ke perbatasan yang dianggap aman.
Orang-orang lain yang ingin tinggal diwajibkan membayar jizyah seperti orang-orang Illiya. Dibenarkan sesiapa yang akan pergi bersama-sama orang Romawi dan bagi sesiapa yang akan kembali lagi ke Illiya untuk tinggal bersama-sama ahlinya, tidak akan dipungut ke atas mereka jizyah hingga mereka mendapat hasil.

Perjanjian ini akan dilindungi oleh Allah dan dijamin oleh Rasul-Nya serta dilaksanakan oleh para Khulafa dan ditaati oleh kaum muslimin, selama mereka membayar Jizyah sebagai kewajipannya.

Lihatlah betapa adil dan saksamanya perjanjian yang dibuat oleh seorang pemerintah yang sedang berkuasa terhadap masyarkat yang sedang dibawah kekuasaanya. Bagaimana adilnya perjanjian tersebut dan bagaimana pula terlaksananya segala yang dijanjikan itu oleh pemerintah kaum muslimin, telah mengundang keamanan dalam kehidupan bermasyarakat dan kebebasan beragama di kota tersebut.

Peristiwa tersebut menjadi satu sejarah apabila kota Jerusalem ditawan oleh kaum muslimin tanpa menumpahkan setitis darah serta mengikat perjanjian yang membolehkan penduduk di situ bebas dalam beragama serta hormat menghormati sesama sendiri.

Setelah itu, Baitul Maqdis sekali lagi jatuh ke tangan golongan Kristian sekitar tahun 7 Jun 1099 apabila satu gerakan merampas Jerusalem Paus Rome ketika itu mencadangkan satu pasukan ‘Crusader’, dimana bilangannya mencecah 150 ribu, dihantar ke Jerusalem.

Kempen Paus ini akhirnya direstui oleh Raja-Raja Eropah dan akhirnya tentera yang berpakaian lambang salib di dada mereka, berjaya merampas kota Jerusalem daripada Dinasti Fathimiyyah yang berpusat di Mesir.

Pada zaman itu, wujudnya dua perintahan Islam iaitu Dinasti Fathimiyyah di Mesir, dan Dinasti Abbasiyah yang berpusat di Baghdad. Apa yang lebih malang lagi, kedua Dinasti ini bercakar sesama sendiri ekoran tamak untuk meluaskan wilayah dan kuasa.

Ketika terjadinya peristiwa kejatuhan kota Jerusalem ke tangan tentera salib, Dinasti Fathimiyyah baru saja merampas kota tersebut daripada kekuasaan Dinasti Abbasiyyah.
Ketika serbuan tentera salib ke kota Jerusalem, diriwayatkan hampir 70 ribu umat Islam di sana terbunuh dan dibunuh. Selepas kekuasaan berada di pihak Kristian, umat Islam mula hidup dalam keadaan tertekan, terutama dalam soal ibadat. Masjid al Aqsa Kubbatus Shakrah dijadikan gereja.

Golongan ini telah melakukan penganiyaan terhadap umat Islam apabila berjaya menawan kota ini, sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh umat Islam ketika menguasai kota Jerusalem sebelum ini.

Kini, Baitul Maqdis kembali terlepas dari penguasaan umat Islam. Apabila tumbangnya pemerintahan Khalifah Islam yang terakhir di Turki, perlahan-lahan golongan Nasrani dan Yahudi, bersatu untuk menawan kembali tanah Baitul Maqdis daripada penguasaan umat Islam.
Ekoran itu, bermulalah konflik antara Palestin dan Israel yang sehingga kini, tidak ada kesudahannya.

Hampir 50 tahun, selepas pendudukan Israel di tanah Baitul Maqdis, dengan bantuan barat telah meragut ratusan ribu nyawa di antara kedua belah pihak.
Bahkan, golongan Yahudi kini bertindak lebih berani, selain daripada membina benteng-benteng merentasi kawasan penempatan penduduk Palestin, mereka juga berhasrat untuk meruntuhkan Masjid al Aqsa untuk membina kuil ibadah mereka.

Kini, mereka mula menggali kawasan di sekeliling masjidil Al Aqsa atas alasan mencari bahan-bahan artifak sejarah peninggalan kaum Yahudi. Samada benar atau tidak motif penggalian oleh rejim Zionis itu untuk mencari bahan artifak, boleh diragukan. Namun mungkin juga ada benarnya motof penggalian mereka itu, namun bukti-bukti itu mungkin digunakan untuk menguatkan lagi hujah mereka bahawa bumi Palestin adalah hak milik mereka yang diperturunkan oleh nenek moyang mereka terdahulu.

Dalam isu ini, Mantan Perdana Menteri, Tun Dr. Mahathir Mohammad pernah berkunjung di Palestin untuk melawat sebuah sekolah yang didirikan di atas pembiayaan kerajaan Malaysia.
Sebenarnya, kehadiran Tun Dr. Mahathir Mohammad di BaitulMaqdis secara tidak langsung secara simboliknya menunjukkan keprihatinan umat Islam di Malaysia dan kepimpinan Melayu Islam di negara ini dalam melaksanakan tanggungjawab membantu umat Islam Palestin setakat yang termampu.

Apabila beliau pulang dari Palestin, dalam sebuah wawancara akhbar perdana, Tun Mahathir meminta agar umat Islam tidak berhenti daripada menyokong perjuangan rakyat Palestin.
Beliau yang turut dihalang untuk solat di Masjidil Al Aqsa oleh golongan Yahudi ketika berada di sana berkata, bahawa umat Islam menyokong perjuangan rakyat Palestin dengan cara yang lebih terbuka dan mengutuk perbuatan kejam Yahudi terhadap rakyat negara tersebut.
Bagaimanapun di Malaysia setakat ini, belum lagi ada golongan yang bergelar ulama atau para cendekiawan Islam yang menyeru umat Islam agar dan memberitahu tentang tanggungjawab umat Islam terhadap Al Aqsa.

Cukuplah sekadar satu seruan atau meminta pada setiap kali sembahyang Jumat di Malaysia agar mendoakan keselamatan Al Aqsa. Itu sudah pun sebenarnya memadai.
Seharusnya ulama Melayu yang ada hari ini lebih lantang dalam membela saudara Islam di luar sana seperti di Palestin. Malaysia ketika di zaman pemerintahan Tun Dr. Mahathir Mohammad, begitu lantang memperjuangkan hak-hak rakyat Palestin.

Ulama Melayu dan juga NGO Islam sebenarnya perlu bersatu padu dalam membela isu Palestin. Begitu juga dengan kaum Melayu yang terlibat dalam dunia politik. Seharusnya mereka lebih kerap mengadakan apa saja program bersama untuk menyuarakan bantahan terhadap isu Palestin untuk membuktikan bahawa umat Islam di Malaysia memberikan sokongan yang tidak putus terhadap perjuangan rakyat Palestin.

Teladan yang ditunjukan oleh pemimpin PAS dan UMNO ketika di zaman pemerintahan Tun Dr. Mahathir, bersatu dan bersama duduk sebelah menyebelah dalam membela umat Islam Palestin perlu diteruskan dari generasi ke generasi Islam di negara ini sehingga Palestin menjadi sebuah negara bebas dan merdeka satu hari nanti.

Baca Lagi

KEMATIAN SEBENARNYA TIDAK MENYAKITKAN?

Bila disebut kematian, serta merta hati manusia akan dilanda kegerunan. Mengingatkan kematian adalah sesuatu yang menakutkan. Sebab itulah, Rasulullah s.a.w. mengingatkan orang-orang mukmin agar mengingati mati sekurang-kurangnya 20 kali sehari, agar dapat mengendurkan nafsu kenikmatan dunia.

Bagi masyarakat moden hari ini, media massa menyiarkan berita-berita kematian setiap hari. Kematian akibat bunuh diri dan kemalangan, sering kali terpampang di dada-dada akhbar, membuatkan pembaca menjadi risau dan ngeri.

Apabila membayangkan kematian yang bakal datang menjemput, jiwa yang segagah mana pun akan jadi kecut. Manusia sehebat mana sekalipun, tidak dapat menolak undangan maut sekiranya ajal sudah dapat menjemput.

Sering kali manusia menggambarkan bahawa kematian itu akan datang dengan kesakitan. Apatah lagi apabila melihat gambar-gambar mangsa kemalangan yang sering dipaparkan oleh media massa yang begitu mengerikan.

Tetapi benarkah mati itu sakit? Bagaimana sekiranya ada pendapat yang mengatakan bahawa mati itu tidak menyakitkan. Bagaimana sekiranya kematian itu yang sering digambarkan sebagai kesakitan, sebenarnya adalah satu kenikmatan?

Bekas pensyarah Pengajian Islam di Universiti Teknologi Malaysia, Profesor Madya Dr. Musa Fathullah melalui bukunya Perjalanan Rabbani, membawakan beberapa pendapat ulama yang diperkuatkan dengan dalil AL Quran yang menyatakan bahawa kematian itu tidak menyakitkan.

Beliau membawa dalil AL Quran, hadis serta pendapat beberapa orang ulama silam antaranya Hassan bin Ali AL Saqqaf AL Qurasyi, yang mengatakan bahawa kematian itu tidaklah menyakitkan seperti mana yang melekat di pemikiran umat Islam sehingga hari ini.
Bahkan beliau menyatakan bahawa ada sesetengah hadis popular yang meriwayatkan mengenai sakit mati itu adalah daif dan ada sesetengahnya pula adalah palsu.

Menurut beliau, hadis-hadis yang menggambarkan kesengsaraan atau azab yang luar biasa sakitnya yang dihadapi oleh orang yang beriman adalah daif, batil dan palsu serta bercanggah dengan firman Allah s.w.t. di dalam AL Quran.

Dalam surah AL Zumar ayat 42 yang bermaksud :
“Allah mengambil dan memisahkan satu-satu jiwa dari badannya-jiwa orang yang sampai ajalnya semasa matinya dan jiwa orang tidak mati dalam masa tidurnya ; kemudian Dia menahan jiwa orang yang Dia tetapkan matinya dan melepaskan balik jiwa yang lain (ke badannya) sehingga sampai ajalnya yang ditentukan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir (untuk memahaminya)”

Menurut pendapat Hasan Bin Ali AL Saqqaf al Qurasyi, melalui kitabnya mengatakan bahawa ayat tersebut menjelaskan bahawa tidur juga adalah satu jenis kematian. Ini bermakna Allah s.w.t. memegang jiwa manusia yang belum mati ketika waktu tidurnya.

Ini bermakna sekiranya kematian itu kesakitan, maka manusia akan merasakan sakit ketika mahu terlelap kerana tidur itu juga adalah salah satu jenis kematian yang mengandungi kewafatan di dalamnya.

Menurutnya lagi, sakratul maut adalah sama seperti ketika datangnya mengantuk untuk tidur. Cuma perbezaan antara tidur dan mati ialah ketika orang yang mati, rohnya secara keseluruhan akan berpindah ke alam barzakh.

Manakala manusia yang tidur pula, rohnya tidak dapat mengingati apa yang dilihatnya ketika tidur kerana rohnya akan dikembalikan semula oleh Allah s.w.t. kepada jasadnya.

Dalam surah AL Nahl ayat 32, Allah s.w.t. menjelaskan bahawa roh-roh orang yang beriman akan sambut oleh para malaikat dengan ucapan selamat sejahtera. Maksudnya :-

“Mereka yang diambil nyawanya oleh para malaikat dalam keadaan mereka bersih suci (dari kufur, syirik dan maksiat) sambil para malaikat itu berkata kepada mereka, Selamat sejahtera kepadamu ; masuklah ke dalam Syurga disebabkan amal baik yang telah kamu kerjakan,”

Kebanyakan daripada cerita serta nasihat yang disampaikan selama ini mendakwa bahawa kematian itu mengundangkan sakit yang amat sangat dan menurut beberapa hadis, umpama sakitnya mati itu seperti dipenggal leher dengan pedang sebanyak seribu kali.

Bagaimanapun kesemua hadis-hadis tersebut adalah daif, batil dan tidak boleh digunakan sebagai hujah. Ini memandangkan riwayat daripada hadis-hadis tersebut bercanggah dengan AL Quran bahkan turut bercanggah dengan hadis Rasulullah s.a.w. yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Hurairah yang bermaksud :

“Dan jadikanlah mati itu sebagai kerehatan bagiku daripada segala keburukan”

Hassan Bin Ali Al Saqqaf di dalam kitabnya membawa sebanyak 14 hadis yang di kategori sebagai hadis yang tidak sahih. Sebahagiannya adalah hadis-hadis daif, batil dan ada yang palsu yang dikutip daripada kitab-kitab lama dan cerita-cerita yang mempunyai unsur Israeliyat.
Antara hadis-hadis tersebut ialah :-

“Kematian yang paling ringan seperti tumbuh-tumbuhan berduri yang ada di dalam bulu (wool). Apakah tumbuh-tumbuhan itu boleh dibawa keluar dari bulu (wool) tersebut tanpa membawa bersamanya sebarang bulu (wool)?”

Menurut Al Hafiz Al Iraqi dalam takhrij Ihya Ulum al Din mengatakan bahawa hadis tersebut adalah hadis mursal (daif) dan di dalam kitab Zidayat al Jami’ al Saghir mengatakan bahawa ia sangat daif. Manakala Al Subky pula dalam kitab Tabaqat al Sayfi’yah mengatakan bahawa beliau tidak menjumpai sanad bagi hadis tersebut.

Antara lain hadis yang dianggap palsu bermaksud :

“Sekurang-kurangnya tarikan maut adalah seperti seratus kali dipenggal dengan pedang”
Hadis yang popular di kalangan umat Islam ini juga menurut Al Iraqi dalam takhrij al Ihya adalah hadis yang daif serta tidak dapat digunakan sebagai hujah.

Manakala sebuah lagi hadis yang membawa maksud :
“Maut (yakni sakitnya) sebagai penebus dosa bagi setiap Muslim”

Hadis ini termasuk salah satu hadis palsu yang dimuatkan dalam kitab AL Mawdu’at(hadis-hadis palsu) yang dikarang oleh Ibn Jawzi dan turut di senaraikan di dalam kita Al La’aali al Masnu’ah fi Al Ahadist al Mawdu’ah.

Hadis-hadis tersebut adalah di antara beberapa hadis yang dikategorikan sebagai hadis daif dan palsu. Hassan al Saqqaf menjelaskan bahawa sakratulmaut tidak bermaksud azab atau kesakitan. Sakratulmaut menurutnya ialah tersingkapnya alam barzakh bagi roh sebelum ia berpisah daripada jasadnya.

Ini berdasarkan firman Allah s.w.t. dalam surah Qaaf ayat 22 yang bermaksud :-

“Maka Kami singkapkan daripadamu tutup yang menutupimu sehingga penglihatanmu pada hari itu menjadi tajam,”

Al Sakrat berasal daripada perkataan al sukr, yang membawa makna keadaan yang mendatang kepada manusia berkenaan dengan akalnya, sama ada hilang atau lemah akalnya. Al sukr bukanlah sama maksudnya dengan al alam (perasaan sakit) dan ini dipersetujui oleh semua pihak.

Maksud al sakran pula ialah keadaan seseorang yang telah hilang perasaannya.
Al Sakrat menurutnya adalah keadaan yang tidak sedarkan diri yang disaksikan oleh sebahagian orang yang menghadapi mati. Tetapi ia tidak berlaku terhadap semua orang. Ini disebabkan cara kematian itu yang berbeza seperti mati dalam tidur, mati mengejut, mati akibat letupan dan sebagainya.

Dalam surah Qaaf ayat 19 yang bermaksud :

“Dan datanglah sakrat al maut dengan sebenar-benarnya. Itulah yang kamu sentiasa lari daripadanya,”

Dijelaskannya maksud ayat tersebut ialah apakah seseorang itu termasuk dalam golongan yang bahagia atau termasuk dalam golongan yang celaka. Khabar gembira atau duka ini akan disampaikan oleh para malaikat kepada setiap hamba Allah s.w.t. yang sedang menghadapi kematian.

Sekiranya insan itu seorang mukmin yang beriman dan beramal soleh, maka malaikat akan memberitakan rahmat serta ampunan daripada Allah s.w.t. untuk mereka. Dalam surah al Fajr ayat 27 hingga 30, Allah s.w.t. berfirman yang bermaksud :

“Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diredai, maka masuklah ke dalam jemaah hamba-hamba-Ku dan masuklah ke dalam Syurga-Ku”

Manakala bagi orang-orang kafir serta golongan yang mendustakan ayat Allah s.w.t., maka para malaikat akan memukul serta menyeksa mereka. Ini berdasarkan firman Allah s.w.t. dalam surah al Anfal ayat 50-51 yang bermaksud :

“Kalaulah engkau melihat ketika para malaikat mencabut nyawa orang-orang yang kafir sambil memukul muka dan belakang mereka dan berkata : Rasakan olehmu seksa neraka yang membakar. Yang demikian itu disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri. Sesungguhnya Allah sekali-kali tidak menzalimi hamba-Nya”

Begitu juga dengan firman Allah s.w.t. dalam surah Muhammad ayat 27 yang bermaksud :-

“Maka bagaimanakah (keadaan mereka) apabila para malaikat mencabut nyawa mereka sambil memukul muka dan belakang mereka. Yang demikian itu adalah dengan sebab mereka mengikuti apa yang menimbulkan kemurkaan Allah dan (dengan sebab) mereka membenci (apa yang menimbulkan) keredaan-Nya. Oleh sebab itu Allah menghapuskan (pahala) segala amalan mereka.”

Menurutnya lagi, terdapat sebahagian hadis mengenai sakratul maut yang diriwayatkan dalam kitab seperti Imam Tarmizi, Imam Bukhari, Muslim dan Ahmad yang dikategorikan dalam golongan hadis-hadis daif.

Hassan al Saqqaf juga mengingatkan umat Islam agar berpegang kepada penjelasan al Quran mengenai keadaan orang-orang mukmin dan kafir dalam permasalahan ini. Dan jangan sekali-kali berpegang kepada hadis-hadis daif, batil apatah lagi yang palsu.

Berdasarkan dalil yang tersebut, gambaran yang mengerikan mengenai maut dan kesakitan yang dikatakan sangat luar biasa ketika menghadapi maut oleh orang-orang beriman, baik ketika menghadapinya dan selepasnya, ternyata membunuh roh atau semangat jihad.

Bahkan keyakinan bahawa maut itu menyakitkan telah berjaya menyuburkan perasaan takut mati sekali gus menumbuhkan benih-benih cinta kepada dunia di dalam hati-hati orang yang beriman.

Sedangkan para sahabat dahulu terkenal sebagai manusia yang mencintai mati lebih daripada kehidupan di dunia. Ini disebabkan mati itu adalah sebagai pintu atau jambatan untuk mereka merasakan kenikmatan berehat daripada segala kesengsaraan dan dosa ketika di dunia.

Apa yang lebih penting lagi ialah orang-orang yang beriman dapat merealisasikan impian terbesar mereka, iaitu bertemu dengan Allah Azzawajalla serta berhimpun dengan orang-orang yang beriman, soleh serta para sahabat dan Rasulullah s.a.w. yang telah mendahului mereka.

Dan ternyata, golongan yang mencintai mati lebih daripada kehidupan dunia seperti mana teladan yang ditunjukkan oleh para Rasul serta sahabat dulu, akhirnya membuatkan mereka mendapat kurniaan Allah dengan memberikan sepertiga kekuasaan dunia dalam genggaman orang-orang mukmin satu ketika dulu.

Sumber Al Islam
Penulis : Wan Mohd Hafiz Wan Hamzah

Baca Lagi

SEKADAR SATU RENUNGAN….

Mahu tidak mahu, orang Melayu kena akui, masyarakat Melayu hari ini, banyak dilanda masalah. Tidak habis-habis dan tidak putus-putus. Dari hari ke sehari, semakin kronik. Gejala mat rempit, bohsia, rewang, pil kuda, kurang pendidikan, kemiskinan, sumbang mahram dan dadah, kebanyakkannya dipelopori oleh masyarakat Melayu pada hari ini.

Ini bukan sekadar cakap kosong. Ini adalah fakta. Kalau ada yang tidak percaya, boleh siasat sendiri. Jika menyiasat sendiri adalah lebih baik, sebab ia akan memberikan kesan kesedaran yang lebih tinggi pada dalam diri seseorang itu.

Jelas, kebanyakan yang terlibat dalam gejala sosial seperti ini, kebanyakannya terdiri daripada anak-anak remaja. Memang benar, zaman muda dianggap zaman kegilaan. Tapi malangnya, kebanyakan anak remaja hari ini, bukan lagi sekadar kegila-gilaan, tetapi memang benar-benar gila.

Hari ini, remaja berseronok sampai tidak kenal batas-batas mahupun bahaya.

Sebagai contoh, mat rempit, akhirnya berubah menjadi seorang penjenayah, apabila terlibat pula dengan kes-kes ragut dan sebagainya. Berbanding mat rempit dulu, mereka hanya sekumpulan anak-anak muda yang benar-benar gilakan motor dan gila berlumba. Mungkin ada yang terlibat dalam jenayah seperti racing haram dan sebagainya, namun tidak sekronik mat rempit hari ini.

Tetapi hari ini, keadaannya amat berbeza sekali. Tetapi persoalannya, salah siapakah perkara ini berlaku? Apakah sebab musababnya dan apakah kita hanya perlu menyalahkan anak-anak remaja ini sahaja?

Begitu juga dengan anak-anak remaja yang digelar sebagai bohsia. Memang sedap kita memanggil mereka bohsia-bohjan dan sebagainya,tetapi cuba tanya pada mereka yang digelar bohjan atau bohsia, sukakah mereka pada gelaran itu?

Satu persoalan, apakah ada usaha kita, dengan pelbagai cara untuk mendekati anak-anak Melayu yang bermasalah ini? Kita melabelkan mereka ini dengan pelbagai gelaran tetapi pernahkah kita mendekati mereka?

Adakah kita terfikir, apakah pendekatan yang kita ambil selama ini, hanya satu pendekatan yang sia-sia dan merugikan duit belanja? Ini memandangkan masalah sosial orang Melayu tidak pernah selesai, biarpun sudah beratus seminar dan kertas kerja yang dibentangkan. Dan beratus ribu ringgit dihabiskan untuk kuih karipap, mee goreng, nescafe sebagai jamuan ketika berseminar. Namun, masih tidak nampak sebarang penyelesaian bagi masalah ini.

Jadi, apa punca sebenarnya? Mungkin yang pertamanya, method yang digunakan pakai adalah terlalu hambar. Kedua, pendekatan yang tidak nampak kesungguhannya. Dan ketiga pula, mungkin tidak terpancar keikhlasan daripada tindak tanduk dan perkataannya. Boleh dikatakan, pendekatan hari ini lebih kepada bentuk hiburan dan bukannya pendekatan untuk memantapkan iman.

Pendekatan pemantapan iman di kalangan remaja ini sepatutnya lebih diutamakan berbanding daripada pendekatan, mengajak mereka meninggalkan ‘hiburan’ dan melakukan ‘hiburan’ yang lain. Apabila mengajak mereka meninggalkan hiburan dan pergi ke satu hiburan yang lain, maka kesan terhadap diri terutama dari sudut akhlak boleh dikatakan kosong. Hiburan itu tidak salah tetapi menjadikan hiburan sebagai jalan menyelesaikan masalah adalah pendektan yang salah.

Apabila diajak kepada pendekatan iman, maka keimanan itu akan mengawal semua keadaan termasuk akhlak dan tingkah laku seseorang manusia. Dengan iman juga, boleh menyemai rasa malu pada Allah s.w.t. yang sentiasa melihat baik dalam apa jua keadaan pun, kerana rasa malu kini sudah hilang dalam diri kebanyakkan Muslim hari ini.

Kini, video-video lucah anak-anak Melayu bertebaran di ruang internet. Begitu juga dengan gambar bogel. Malah, ada yang memang tidak segan-segan untuk memberitahu orang lain adengan yang mereka lakukan. 10 tahun lalu, perkara ini tidak terjadi terhadap anak-anak Melayu.

Ini juga melibatkan iman. Bukankah Rasulullah s.a.w. memberitahu kita, bahawa malu itu adalah sebahagian daripada iman? Jadi, ubat bagi mereka yang tidak punya rasa malu hanyalah iman semata-mata.

Keduanya, adalah pendekatan yang ala kadar. Sebagai contoh, seseorang ulama atau daei dikalangan masyarakat Melayu amat disanjung tinggi. Sejak beratus tahun dulu, ramai ulama tanah Melayu yang menabur bakti dan keringat, tanpa mengira apa balasan budi duniawi, antara sebab Islam masih kekal dalam diri dan adat masyarakat Melayu sehingga ke hari ini.

Hakikatnya, ulama merupakan tonggak semangat masyarakat Melayu sejak zaman berzaman. Tetapi apabila masyarakat Melayu dilanda penyakit sosial yang agak kronik, sepatutnya inilah masa untuk merenung dalam-dalam, apakah mereka yang bergelar ulama hari ini, menjalankan tanggungjawab mereka sebagai seorang ulama.

Apakah ilmu yang ada dalam diri mereka itu telah sedaya upaya mereka perluaskan agar sampai dakwah Islamiyah terhadap seluruh pelusuk tanah Melayu pada hari ini?

Dan adakah ketika umat dilanda masalah, bahkan telah berlakunya kes-kes murtad, mereka yang bergelar ulama atau ustaz dan ustazah ini lebih suka berceloteh di kaca tv daripada meredah pelusuk kampung bagi bermuzakarah dan memberi nasihat secara berdepan dengan masyarakat Melayu?

Apakah hari ini ustaz atau ulama telah menjadikan ilmu Allah itu sebagai perkara untuk dijual beli dengan tujuan bagi mendapat harta dan kemewahan dunia. Tidak dinafikan, ramai diantara penceramah-penceramah agama yang hidup senang. Rakyat berkereta buruk atau bermotor cabuk, tetapi mereka menaiki kereta mewah untuk pergi memberi ceramah.

Dalam satu hal lain, ulama, pendakwah dan para ustaz perlu turun padang untuk mengetahui punca sebenar masalah yang melanda masyarakat Melayu Islam hari ini. Bayangkan sekiranya seorang ulama yang disegani, sebagai contoh Datuk Harussani, menziarahi anak-anak Melayu yang digelar mat rempit yang sedang melepak di Pertama Kompleks misalnya.

Apa tanggapan mereka? Terkejut itu sudah pasti, tetapi mungkin wujud perasaan kagum dan hormat mereka terhadap ulama-ulama seperti ini. Kezuhudan dan kesederhanaan adalah peribadi yang memikat hati manusia. Ini fakta dan bukan sekadar kata-kata.

Bayangkan sekiranya, seorang mufti yang hebat, selalu keluar di kaca tv, tiba-tiba bersama-sama bersembang di kaki lima, sambil memberi nasihat yang baik-baik kepada mereka. Apa kesannya di hati anak-anak ini?

Tapi, mungkin ada juga yang berpandangan, ini akan menyebabkan ulama itu nanti dituduh mahu berpolitik pula. Ataupun ada sebab-sebab lain yang boleh mencemar imej ulama itu sendiri.

Sebenarnya, dI sinilah terletaknya keikhlasan. Keikhlasan perbuatan yang dilakukan hanya semata-mata kerana Allah s.w.t. dan bukan kerana selain Allah, ia akan terpancar bagaikan sinar kepada manusia lain. Keikhlasan hanya kerana Allah inilah sebenarnya menjadi penentu kepada keberkatan dakwah dan kata-kata yang keluar dari mulut seorang ulama atau ustaz.

Ada satu riwayat tentang kisah Sultanul Aulia Syeikh Abdul Kadir Al Jalaini. Dalam riwayat tersebut menceritakan, setiap kali beliau berceramah, ia akan dihadiri oleh puluhan ribu orang.
Dan setiap kali beliau selesai berceramah, hampir separuh daripada jumlah itu yang kebanyakan terdiri daripada orang-orang bermaksiat, akan bertaubat dan kembali kepada akhlak Islam.

Inilah keberkatan daripada mulut seorang hamba Allah s.w.t. yang menyedari hakikat bahawa hidupnya, matinya dan ibadahnya, adalah kerana Allah s.w.t. semata-mata.

Dan setiap Muslim termasuk diri saya, terutamanya para pemimpin, ulama dan daei perlu merenung kembali nawaitu perbuatan mereka. Adakah solid kerana Allah s.w.t. semata-mata atau bercampur baur dengan nafsu duniawi dan kemewahan harta dunia?

Tulisan ini bukan untuk menghina atau menjatuhkan martabat sesiapa, tetapi ia sekadar satu renungan buat kita……

Baca Lagi

ULAMA ATAU 'CIKGU DISIPLIN'?

Hari ini, suara mufti muda Perlis, Dr. Asri Zainal Abidin melalui Utusan Malaysia, begitu lantang sekali mengkritik terutama dalam bab-bab amalan ibadah yang bercampur baur dengan adat, serta kepercayaan dan takliq yang langsung tidak bersandarkan pada Al Quran atau hadis-hadis shahih.

Penulis bertemu beberapa orang rakan yang juga terdiri dari wartawan dan penulis, bersetuju dengan tindakan Utusan Melayu memberi peluang kepada mufti muda itu. Sekurang-kurangnya kata mereka, ada perbahasan mengenai adat kaum Melayu yang dianggap sebagai ibadah.

Namun, mereka kurang bersetuju dengan cara mufti muda itu menegur. Kata mereka, agak keras, apatah lagi dalam satu rencana, beliau mengatakan bahawa kebanyakkan guru pondok itu jumud dan tidak maju ke depan.

Penulis turut bersetuju dengan pandangan rakan-rakan. Tidak semua guru pondok itu jumud. Kebanyakan ulama besar di Tanah Melayu lahir daripada pengajian pondok. Apakah mereka itu jumud dan menolak kemajuan? Tentu sekali tidak!

Lihat contoh Syeikh Abdullah Fahim, atau lebih dikenali sebagai Pak Him. Ulama tersohor itu menguasai pelbagai ilmu termasuk ilmu falak, di mana hari ini ia digelar sebagai astronomi atau kaji bintang. Apakah Tok Guru Abdullah Fahim yang lahir daripada institusi pondok ini jumud dan tidak terbuka?

Begitu juga dengan seorang tokoh ulama terkenal di negara ini, Tok Kenali. Pada zamannya, Tok Kenali biarpun seringkali dilihat berpakaian sederhana, berjubah putih lusuh, berserban dan selalu berkaki ayam, tetapi ulama itu mempunyai pandangan yang jauh dalam dunia persuratan atau hari ini digelar sebagai dunia media massa.

Beliau telah menyedari bahawa betapa pentingnya media massa sebagai penghubung dan pemberitahuan antara masyarakat pada masa yang akan datang, telah menyeru umat Islam di setiap negeri agar mempunyai makalah atau surat khabar mereka sendiri.

Bahkan, beliau turut terjun dalam dunia kewartawan dan penulisan, apabila Tok Kenali sendiri menjadi pengarang kepada sebuah majalah Islamik, Pengasuh yang diterbitkan di sekitar negeri Kelantan. Jadi, sudah tentu anggapan mufti muda terhadap perguruan pondok itu jumud dan ketinggalan zaman tidak begitu tepat. Cuma mungkin di masa ini, kualitinya guru pondok agak kurang berbanding dulu.

Dalam satu hal lain, kehadiran mufti muda ini menulis dalam Utusan Malysia, ada juga baiknya. Sebenarnya perbahasan dan perbincangan dalam bab-bab seperti ini perlu digalakkan. Tetapi ia hendaklah dilakukan dengan penuh adab dan tolak ansur berdasarkan dalil. Dr. Sheikh Yusuf Al Qardhawi telah menggariskan beberapa adab-adab ketika berbahas tentang perbezaan pendapat dalam kitabnya yang diberi judul Fikh Ikhtilaf.

Mahu tidak mahu, perbincangan mengenai agama perlu diwar-warkan. Ia perlu diperbesar-besarkan. Bukan untuk bertelagah, tetapi untuk mencari kebenaran tentang sesuatu fakta. Jika ada amalan umat Islam hari ini yang bercanggah dengan amalan Nabi, maka ia perlu ditolak. Namun jika ada amalan yang tidak pernah dilakukan Nabi, namun dilakukan umat Islam hari ini dengan manfaat kebaikan yang banyak, maka ia boleh diperbincangkan.

Ini perlu kerana memandangkan zaman ini, tidak dapat dinafikan, ilmu mengenai sejarah Islam, Fekah dan pelbagai lagi telah mula hilang sedikit demi sedikit terutama bagi generasi muda,
Betapa kroniknya pengetahuan generasi muda Islam hari ini apabila penulis bertemu beberapa anak muda yang tidak lagi kenal siapa itu Umar, Abu Bakar, Usman dan Ali, apatah lagi para sahabat yang lain. Malah, mungkin mereka menganggap Islam itu hanya sekadar salah satu agama, dan tidak ada bezanya dengan agama yang lain-lain. Ini menyebabkan ada diantara umat Islam yang murtad akibat jahil.

Apakah punca perkara ini berlaku?

Inilah akibatnya, apabila ada ulama-ulama yang tidak menggalakkan umat Islam berfikir dan menggalakkan mereka hanya untuk terus percaya dan bertakliq buta terutama dalam bab-bab ibadah.

Seperti mana hal-hal remeh seperti tahlil, doa selepas sembahyang, terus menjadi perkara yang dipertikaikan atau dipersalahkan, sedang perkara itu tidaklah termasuk perkara yang diwajib atau difardhukan. Begitu juga dalam hal-hal bermazhab, di mana umat Islam hari ini digalakkan oleh ulama mereka hanya bertajkliq kepada Syafie semata-mata, tanpa perlu mempelajari pendapat-pendapat imam-imam lain.

Malah, Nabi sendiri tidak pernah menyuruh mana-mana umatnya untuk berpegang atau bertakliq pada mana-mana mazhab dan hanya memerintahkan umat Islam agar kembali kepada al Quran dan hadis bagi mencari penyelesaian sekiranya timbul sebarang perbalahan.Bahkan para imam yang empat itu juga tidak pernah meminta mana-mana umat Islam bertakliq dengan mazhab mereka.

Perbuatan menurut-menurut tanpa mahu berfikir di dalam bab-bab ibadah dan tauhid, adalah sesuatu yang bertentangan dengan perintah al Quran. Di dalam al Quran, banyak ayat-ayat yang meminta manusia berfikir tentang kejadian langit dan bumi, serta tanda-tanda kebesaran Allah yang lain. Dan paling jelas, ayat itu Allah tujukan kepada golongan mempunyai akal serta mahu menggunakannya untuk berfikir.

Islam bukan sebuah agama yang hanya menekankan soal ibadah semata-mata, tetapi Islam itu adalah sebuah agama yang menyuruh umatnya untuk berfikir menggunakan akal mereka berpandukan al Quran dan hadis. Islam juga bukan sebuah agama yang mematikan fungsi akal manusia serta meminta umatnya hanya untuk bertakliq buta. Malah Islam telah membuktikan, bahawa ia adalah sebuah agama yang lengkap dan syumul, termasuklah hal-hal politik dan perundangan.

Dalam hal ini jelas, ulama merupakan pemain penting dalam anjakan minda umat Islam di negara ini. Ulama perlu lebih banyak membaca dan mengkaji. Seseorang yang bergelar ulama atau mufti hari ini tidak boleh terpesona dengan kerusi empuk, bilik luas yang berhawa dingin serta rumah banglo yang besar dan sibuk dengan urusan kerja sampai langsung tidak pedulikan tentang ilmu dan masalah orang awam.

Ulama juga tidak boleh muncul seminggu sekali dikaca tv dan kemudiannya bercakap mengenai kebangkitan Islam! Bolehkah Islam bangkit dengan hanya mendengar ceramah di tv? Seminggu sekali pula tu! Tambah lagi, topik-topik yang dibawa terlalu memualkan dan berulang-ulang sejak tahun 70-an sehinggalah ke hari ini.

Di sini, penulis ingin membuat perbandingan antara ulama Melayu hari ini, berbanding dengan ulama luar, contohnya Syeikh Abul Hassan Ali An Nadwi. Beliau adalah seorang ulama dan pendakwah yang tersohor, tetapi beliau tidak pernah menjarakkan dirinya dari masyarakat. Beliau sentiasa dekat di mata dan hati masyarakat setempat. Beliau begitu zuhud, dan sentiasa sedar bahawa dunia ini hanyalah tempat persinggahan.

Dan bagaimana pula sikap golongan yang bergelar ulama atau mufti kita hari ini? Berani penulis katakan, jauh beza bagai langit dengan bumi jika mahu dibandingkan dengan tokoh pendakwah itu. Imej ulama Melayu khususnya, dan umat Islam amnya hari ini ialah garang, dan keras. Baik bagi pandangan umat Islam, apatah lagi bagi yang bukan Islam.

Tidak boleh ! Haram! Sesat! Itulah antara kata-kata 'dakwah' bagi menegakkan Islam hari ini yang seringkali keluar dari mulut mereka yang bergelar ulama. Tidakkah ia terlalu rigid dan seolah-olah terlalu keras, dalam usaha untuk mengembalikan maruah umat Islam, terutama dalam bab tauhid dan iman untuk kembali perpegang pada tali Allah? Apakah cara yang keras dan straitght foward itu sesuai dalam usaha dakwah dalam keadaan masyarakat Islam yang diselubungi kejahilan?

Di manakah kelembutan dan akhlak dalam dakwah bagi seseorang yang dianggap sebagai pewaris Nabi? Bukankah Nabi itu amat lembut sikap dan pendekatannya dalam dakwah?
Apakah mereka layak dianggap sebagai pewaris Nabi, jika sikitpun perangai, sikap dan pemikiran golongan ini tidak seperti Nabi? Layakkan mereka digelar ulama, atau lebih layak digelar sebagai 'guru disiplin' yang suka marah-marah bagi umat Islam?

Baca Lagi